Baca juga:Mahasiswa KKN UNRIDA Siak Kelompok 2 Edukasi Ibu Hamil tentang Pentingnya ASI Eksklusif

Dalam pelaksanaannya, mahasiswa terlebih dahulu melakukan diskusi dengan tiga pelaku UMKM untuk memahami karakteristik usaha, jenis produk yang ditawarkan, hingga kebutuhan promosi masing-masing.

Hasil diskusi tersebut kemudian menjadi dasar bagi mahasiswa dalam menentukan konsep serta unsur visual yang digunakan dalam pembuatan desain logo dan banner.

Tidak hanya menghasilkan desain, mahasiswa KKN juga memperkenalkan pemanfaatan teknologi kecerdasan buatan atau Artificial Intelligence (AI) sebagai salah satu sarana untuk mendukung kebutuhan branding UMKM.

Baca juga: KKN UNRIDA Siak Kelompok 2 Pasang Plang Penunjuk Arah di Kampung Langkai

Logo dibuat dengan memanfaatkan prompt yang telah disusun dan disesuaikan dengan karakter setiap usaha. Prompt tersebut kemudian diberikan kepada masing-masing pelaku UMKM agar dapat digunakan secara mandiri melalui ChatGPT untuk mengembangkan maupun membuat alternatif desain sesuai kebutuhan mereka di kemudian hari.

Sementara itu, banner dirancang sebagai media promosi yang memuat informasi mengenai usaha dan produk yang ditawarkan. Penggunaan logo dan media promosi secara konsisten diharapkan dapat memperkuat identitas visual UMKM, meningkatkan daya tarik usaha, sekaligus memudahkan masyarakat mengenali produk yang dipasarkan.

Setelah seluruh proses pembuatan selesai, mahasiswa KKN UNRIDA Siak Kelompok 2 menyerahkan hasil desain logo dan banner kepada masing-masing pelaku UMKM.

Baca juga:Disebar ke Semua Media Sosial, Ribuan Berita KKN Mahasiswa di Data Riau Cepat Viral

Penyerahan tersebut diharapkan memberikan manfaat yang dapat digunakan secara langsung dalam kegiatan usaha, baik selama pelaksanaan KKN maupun setelah program berakhir.

Mahasiswa KKN UNRIDA Siak Kelompok 2 berharap pengetahuan dan keterampilan yang diberikan tidak berhenti pada penyerahan desain, tetapi dapat dimanfaatkan secara berkelanjutan oleh para pelaku UMKM.

Dengan memahami cara memanfaatkan teknologi AI untuk mendukung kebutuhan desain dan promosi, pelaku UMKM diharapkan semakin mandiri dalam mengembangkan identitas usaha dan media pemasaran mereka.

Baca juga:Bukan Sekadar Logo, Data Riau Usung Aksara Arab Melayu sebagai Simbol Budaya dan Jati Diri Media Online Riau

[br]
Kegiatan ini sekaligus menjadi sarana bagi mahasiswa untuk menerapkan pengetahuan dan keterampilan di bidang bisnis digital dalam memberikan solusi praktis sesuai kebutuhan masyarakat.

Kolaborasi antara mahasiswa dan pelaku UMKM tersebut diharapkan dapat memberikan kontribusi positif terhadap pengembangan usaha serta mendorong pemanfaatan teknologi digital dalam kegiatan pemasaran di Kampung Langkai.

Pelaksanaan KKN UNRIDA Siak Kelompok 2 Tahun 2026 berada di bawah bimbingan Dosen Pembimbing Lapangan (DPL), Novita Sari, S.I.P., M.IP.***

Sistem Kapitalis Penuh Pelanggaran

Persoalan MBG tidak dapat dilepaskan dari apa yang dapat disebut sebagai “mindset bisnis pemerintah demokrasi kapitalisme”, bahwa dalam praktiknya pemerintah semata-mata menjalankan bisnis melalui pengelolaan program MBG ini.

Persoalan sistemik juga perlu dilihat dari desain regulasi dan kapasitas operasional Satuan Pelayanan Pemenuhan Gizi (SPPG).

Ketentuan yang menempatkan sekitar 2.500 porsi sebagai kapasitas standar pelayanan harian menuntut setiap dapur memiliki fasilitas, tenaga kerja, peralatan, alur produksi, penyimpanan, hingga distribusi yang benar-benar sebanding dengan beban produksinya.

Dengan kapasitas sebesar itu, tentu tidak mudah memastikan seluruh aspek kehigienisan dapat terpenuhi secara optimal, sekalipun SPPG telah mengantongi Sertifikat Laik Higiene Sanitasi (SLHS). Lalu, bagaimana dengan SPPG yang kemampuan dan kelayakannya masih berada di bawah standar tersebut? Tentu tantangannya akan jauh lebih besar.

Problem sistemik berikutnya terletak pada tata kelola perizinan dan kemitraan SPPG. Persoalannya bukan sekadar apakah dokumen administratif telah terpenuhi, tetapi apakah proses pendirian dan pengoperasian SPPG benar-benar didasarkan pada verifikasi kelayakan tempat, kapasitas dapur, ketersediaan peralatan, kecukupan tenaga kerja, serta kompetensi orang-orang yang mengelolanya.

Selain itu, terdapat berbagai temuan mengenai jual beli titik SPPG dan pembagian keuntungan antara yayasan, investor, dan mitra SPPG yang berpotensi berpengaruh terhadap kualitas bahan makanan MBG.

Fenomena tersebut menunjukkan bahwa persoalan tata kelola MBG berpotensi menjadi ajang kepentingan bisnis sekelompok orang yang memiliki akses kepada penguasa.

Terlebih lagi, mekanisme keuangan SPPG memang melibatkan yayasan dalam pengajuan transaksi pembelian bahan pangan, sementara kepala SPPG memiliki fungsi persetujuan terhadap transaksi tersebut.

BGN menetapkan bahwa pembelian bahan pangan harus dilakukan secara at cost dan sesuai harga pasar. Karena itu, apabila terjadi mark-up, monopoli pemasok, pengaturan harga, atau pembagian keuntungan yang tidak semestinya, persoalan tersebut tidak hanya berkaitan dengan administrasi, tetapi juga menyangkut tata kelola dan kepentingan ekonomi di dalam rantai penyelenggaraan MBG.

Ketika kepentingan bisnis menjadi mata rantai yang mengejar efisiensi biaya dan keuntungan, kualitas dan keamanan pangan justru berisiko menjadi variabel yang dikorbankan. Di sinilah persoalan MBG perlu dilihat lebih jauh.

Problem sistemik lainnya adalah lemahnya pengawasan negara terhadap pelaksanaan program MBG.

Program dengan skala sangat besar, melibatkan ribuan SPPG, jutaan penerima manfaat, serta rantai pengadaan dan distribusi makanan yang panjang, membutuhkan sistem pengawasan yang bukan hanya kuat di atas kertas.

Pengawasan harus mampu bekerja secara nyata, cepat, dan berlapis di lapangan.

Tanpa pengawasan yang sebanding dengan skala program, berbagai kelalaian sangat mungkin terjadi dan baru terdeteksi setelah menimbulkan dampak terhadap penerima manfaat.

Dengan demikian, persoalan keracunan MBG tidak cukup dilihat sebatas kesalahan petugas dapur atau pelanggaran SOP. Jika pola yang sama terus berulang di berbagai daerah, maka yang harus dievaluasi adalah keseluruhan sistem penyelenggaraannya, mulai dari desain program, kapasitas SPPG, perizinan, kemitraan, pengadaan bahan pangan, mekanisme keuangan, hingga pengawasan.
[br]

Islam Adalah Solusi

Dalam Islam, negara sepenuhnya berperan sebagai raa’in (mengurusi urusan umat) sekaligus junnah (pelindung umat). Rasulullah bersabda: “Pemimpin (kepala negara) adalah pengurus rakyat dan ia bertanggung jawab atas urusan rakyatnya.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Tanggung jawab tersebut diwujudkan melalui penerapan hukum-hukum Islam secara menyeluruh dan konsisten.

Hukum Islam tidak dibangun untuk melayani kepentingan individu atau kelompok tertentu, melainkan sebagai aturan yang bersumber dari Allah dan ditujukan untuk mewujudkan kesejahteraan manusia secara nyata, termasuk memenuhi kemaslahatan setiap individu dan mengurusi rakyat. Karena itu, penyelenggaraan urusan rakyat harus bersih dari tujuan-tujuan bisnis.

Pandangan ini harus ada pada semua level pemerintahan, dari pusat hingga unit pelaksana teknis.

Negara berkewajiban menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar setiap individu, terutama pangan, sandang, dan papan. Jaminan tersebut diwujudkan dengan membangun kondisi ekonomi yang memungkinkan setiap orang memperoleh penghidupan yang layak, antara lain melalui penyediaan kesempatan kerja dan pemberdayaan individu agar mampu memenuhi kebutuhannya sendiri.

Pada saat yang sama, Islam juga menetapkan kewajiban nafkah dalam keluarga dan hubungan kekerabatan. Apabila masih terdapat individu yang hidup dalam kekurangan, negara berkewajiban turun tangan dan memenuhi kebutuhan mereka secara langsung.

Dalam sistem Islam, negara juga memiliki tanggung jawab untuk memastikan tersedianya ekosistem yang mendukung produksi pangan secara berkelanjutan.

Hal ini mencakup penyediaan dan optimalisasi lahan produktif, pengelolaan serta distribusi air, hingga pemberian dukungan kepada para petani berupa pupuk, pengendalian hama, bantuan dalam proses panen, pengolahan pascapanen, dan sarana transportasi menuju pasar.

Tidak boleh ada lahan produktif yang dibiarkan terbengkalai tanpa alasan. Lahan yang ditelantarkan selama lebih dari tiga tahun dapat diambil alih oleh negara untuk kemudian diberikan hak pengelolaannya kepada pihak yang memiliki kemampuan untuk mengolah dan memanfaatkannya.

Untuk memperkuat produktivitas pangan, negara juga berperan dalam mendorong dan memfasilitasi penelitian serta pengembangan teknologi pertanian.

Riset diarahkan untuk menghasilkan berbagai inovasi yang dapat meningkatkan produktivitas, efisiensi, kualitas, dan keberlanjutan produksi pangan.

Tanggung jawab negara tidak berhenti pada penyediaan pangan secara kolektif, tetapi juga menjamin terpenuhinya kebutuhan pangan setiap individu.

Negara berkewajiban memastikan agar tidak ada masyarakat yang mengalami kelaparan atau kesulitan memperoleh makanan yang layak.

Untuk mewujudkan hal tersebut, distribusi pangan didukung oleh pembangunan infrastruktur dan jaringan logistik yang mampu menjangkau seluruh wilayah, termasuk daerah-daerah terpencil.

Kelancaran distribusi menjadi bagian penting dari sistem pangan karena ketersediaan bahan pangan di suatu daerah tidak akan memberikan manfaat apabila tidak dapat menjangkau masyarakat yang membutuhkan.

Negara menyediakan atau memfasilitasi sarana transportasi yang mendukung kelancaran distribusi hasil pertanian dari sentra produksi menuju pasar dan wilayah konsumsi.

Dalam kondisi tertentu, misalnya, negara dapat menyediakan angkutan kereta api dengan subsidi atau menyediakan jalur transportasi khusus bagi pengangkutan hasil bumi tanpa beban tarif tol.

Dengan demikian, hasil produksi dapat lebih cepat sampai ke pasar, distribusi pangan menjadi lebih merata, dan hambatan geografis tidak menjadi alasan bagi masyarakat untuk kehilangan akses terhadap kebutuhan pangan.

Pada akhirnya, persoalan keracunan massal MBG semestinya tidak berhenti pada pencarian siapa yang melanggar SOP.

Pertanyaan yang lebih penting adalah mengapa pelanggaran tersebut dapat terjadi berulang kali, di banyak tempat, dalam program yang menyangkut keselamatan jutaan manusia?

Jika akar persoalannya adalah sistem, maka penyelesaiannya pun harus menyentuh sistem.

Konsep penyelenggaraan negara dalam Islam diarahkan untuk menghadirkan kemaslahatan, keadilan, dan kesejahteraan bagi umat, sekaligus menjadi bentuk rahmat bagi seluruh alam.

Wallâhu a’lam bi ash-shawâb.***

*) Penulis merupakan Dosen Prodi Ilmu Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya Unilak

Baca juga:KKN UMRI Kelompok 49 Gelar Pelatihan Pemanfaatan Limbah Plastik Menjadi Paving Block di Sabak Permai

Dalam kegiatan tersebut, mahasiswa mempresentasikan sejumlah program kerja yang telah dilaksanakan berdasarkan kebutuhan dan kondisi masyarakat setempat. Program tersebut meliputi bidang pendidikan, sosial kemasyarakatan, kesehatan, lingkungan, serta berbagai kegiatan pemberdayaan masyarakat lainnya.

Salah satu program yang menjadi perhatian adalah pemanfaatan limbah plastik menjadi paving block. Program ini dilaksanakan sebagai bentuk kepedulian mahasiswa terhadap persoalan limbah plastik yang dihasilkan di lingkungan kampung.

Melalui program tersebut, mahasiswa tidak hanya memberikan edukasi mengenai pentingnya pengelolaan sampah, tetapi juga memperkenalkan alternatif pemanfaatan limbah plastik menjadi produk yang memiliki nilai guna.

Baca juga:Mahasiswa KKN UMRI Kelompok 49 Edukasi Siswa MIN 1 Siak tentang Pentingnya Makanan Bergizi

Selain memaparkan program kerja, mahasiswa juga menyampaikan berbagai pengalaman dan hasil kegiatan selama menjalani masa KKN. Kesempatan tersebut dimanfaatkan untuk menyampaikan apresiasi kepada pemerintah kampung dan masyarakat yang telah menerima, mendukung, serta membantu kelancaran seluruh rangkaian kegiatan mahasiswa.

Lokakarya juga menjadi momentum evaluasi sekaligus penyampaian hasil pelaksanaan program kepada masyarakat. Mahasiswa berharap berbagai pengetahuan dan keterampilan yang telah diperkenalkan selama KKN dapat terus dimanfaatkan dan dikembangkan oleh masyarakat setelah masa pengabdian berakhir.
[br]
Kegiatan ini sekaligus menjadi bentuk pertanggungjawaban mahasiswa KKN UMRI atas program kerja yang telah dilaksanakan di Kampung Sabak Permai.

Di sisi lain, pelaksanaan lokakarya turut mempererat hubungan antara mahasiswa, pemerintah kampung, dan masyarakat. Kolaborasi tersebut diharapkan dapat memberikan dampak positif serta meninggalkan manfaat yang dapat dirasakan masyarakat secara berkelanjutan.***

Penulis: Kelompok 49 Mahasiswa KKN 2026 Universitas Muhammadiyah Riau

Baca juga:KKN UMRI Kelompok 28 Serahkan Alat Press Sampah Botol ke SDN 02 Seminai

Selain membantu anak dalam mengenal konsep bilangan, penggunaan APE juga dapat memberikan variasi dalam kegiatan pembelajaran di kelas. Guru dapat memanfaatkan media tersebut untuk mengajak anak mencocokkan angka, menyusun angka berdasarkan urutan, mengenali bentuk angka, serta melakukan berbagai permainan sederhana yang berkaitan dengan kemampuan berhitung dasar.

Mahasiswa KKN UMRI Kelompok 28 berharap APE angka yang diserahkan dapat dimanfaatkan secara berkelanjutan oleh pihak PAUD dalam kegiatan pembelajaran sehari-hari.

Menurut mahasiswa, media pembelajaran yang dikemas dalam bentuk permainan dapat membantu menciptakan suasana belajar yang lebih menyenangkan. Anak-anak tidak hanya menerima materi secara verbal, tetapi juga memperoleh pengalaman belajar melalui aktivitas langsung.

Baca juga:KKN UMRI Kelompok 28 Bangun Organisasi dan Sistem Digital Bank Sampah Desa Seminai

[br]
Pemberian APE angka tersebut menjadi salah satu kontribusi nyata KKN UMRI Kelompok 28 dalam mendukung peningkatan kualitas pendidikan di Desa Seminai. Mahasiswa berupaya menghadirkan sarana pembelajaran yang edukatif dan kreatif serta sesuai dengan karakteristik dan kebutuhan anak usia dini.

Melalui kegiatan ini, KKN UMRI Kelompok 28 berharap keberadaan media pembelajaran tersebut dapat memberikan manfaat bagi guru maupun peserta didik serta turut menumbuhkan minat anak-anak untuk belajar sejak usia dini.***

Penulis: Kelompok 28 Mahasiswa KKN 2026 Universitas Muhammadiyah Riau

Ibadah Harus Berdasarkan Keikhlasan dan Sunnah

Sebelum membahas hukum shalawat yang diiringi musik, perlu dipahami bahwa amal ibadah memiliki syarat agar diterima oleh Allah ﷻ.

Ibadah harus dilakukan oleh orang yang beriman, dengan ikhlas karena Allah, serta sesuai dengan Sunnah atau ajaran Nabi Muhammad ﷺ. Karena itu, semangat beribadah saja tidak cukup apabila tata cara ibadah tersebut tidak memiliki landasan dari syariat.

Pertanyaan mengenai tata cara shalawat merupakan bentuk kepedulian terhadap Sunnah Rasulullah ﷺ. Shalawat memang merupakan ibadah yang agung, tetapi terdapat berbagai bentuk penyimpangan dan praktik yang dinilai tidak sesuai dengan tuntunan Sunnah di tengah masyarakat.

Shalawat Nabi Ada yang Disyariatkan dan Ada yang Tidak

Secara umum, shalawat dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu shalawat yang disyariatkan dan shalawat yang tidak disyariatkan.

1. Shalawat yang Disyariatkan

Shalawat yang disyariatkan adalah shalawat yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ kepada para sahabat beliau.

Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Shifat Shalat Nabi menyebutkan tujuh bentuk shalawat berdasarkan hadits-hadits Rasulullah ﷺ. Sementara Ustadz Abdul Hakim bin Amir bin Abdat hafizhahullah dalam kitab Sifat Shalawat & Salam membawakan delapan riwayat mengenai sifat shalawat Nabi.

Salah satu bentuk shalawat yang diajarkan Rasulullah ﷺ adalah:

اللهُم صَل عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمدٍ كَمَا صَليتَ عَلَى (إِبرَاهِيمَ وَعَلَى) آلِ إِبرَاهِيمَ إِنكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللهُم بَارِك (فِي رِوَايَةٍ: وَ بَارِك) عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمدٍ كَمَا بَارَكتَ عَلَى (إِبرَاهِيمَ وَعَلَى) آلِ إِبرَاهِيمَ إِنكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Artinya:

"Ya Allah, berilah shalawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberi shalawat kepada Ibrahim dan kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Ya Allah, berilah berkah kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberi berkah kepada Ibrahim dan kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia."

Shalawat tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Muslim dan lainnya.

Selain itu, termasuk shalawat yang disyariatkan adalah shalawat yang biasa diucapkan dan ditulis oleh para Salafush Shalih ketika menyebut nama Rasulullah ﷺ.

Di antaranya:

صَلي اللهُ عَلَيهِ وَ سَلمَ

Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dan:

عَلَيهِ الصلاَةُ وَالسلاَمُ

‘Alaihish shalaatu was salaam.

Syaikh Abdul Muhshin bin Hamd Al-‘Abbad hafizhahullah menjelaskan bahwa bentuk-bentuk tersebut banyak ditemukan dalam kitab-kitab hadits dan para ulama terdahulu juga menekankan pentingnya menggabungkan shalawat dan salam kepada Nabi ﷺ.

2. Shalawat yang Tidak Disyariatkan

Adapun shalawat yang tidak disyariatkan adalah shalawat yang bersumber dari hadits dhaif, sangat dhaif, hadits palsu, atau bahkan tidak memiliki asal yang jelas. Termasuk pula shalawat yang dibuat-buat kemudian diberi nama tertentu dan dijadikan amalan rutin.

Sejumlah contoh shalawat bid'ah seperti Shalawat Basyisyiyah, Shalawat Nariyah, dan Shalawat Fatih. Sebagian bentuk shalawat yang tidak disyariatkan tersebut mengandung unsur kesyirikan.

Karena itu, seorang Muslim hendaknya berhati-hati. Tidak semua lafaz yang disebut sebagai "shalawat" otomatis merupakan bentuk ibadah yang disyariatkan.

Bagaimana Cara Bershalawat yang Sesuai Sunnah?

Beberapa prinsip dalam mengamalkan shalawat berdasarkan Sunnah Rasulullah ﷺ.

Pertama, Menggunakan Shalawat yang Disyariatkan

Shalawat merupakan dzikir, sedangkan dzikir adalah ibadah. Karena ibadah harus berdasarkan dalil, maka lafaz dan bentuk shalawat yang dijadikan amalan hendaknya berasal dari tuntunan Rasulullah ﷺ.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menjelaskan bahwa dzikir dan doa termasuk ibadah yang utama. Namun ibadah dibangun di atas prinsip ittiba', yaitu mengikuti Sunnah Rasulullah ﷺ.

Dengan demikian, seseorang tidak semestinya membuat suatu bentuk dzikir atau doa kemudian menjadikannya sebagai kebiasaan rutin yang dianggap sebagai Sunnah padahal tidak ada tuntunannya dari Rasulullah ﷺ.

Kedua, Memperbanyak Shalawat

Seorang Muslim dianjurkan memperbanyak shalawat kepada Nabi ﷺ di berbagai waktu dan tempat, terutama pada hari Jumat dan ketika nama Rasulullah ﷺ disebut.

Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa memohonkan shalawat atasku sekali, Allah bershalawat atasnya sepuluh kali." (HR. Muslim nomor 408 dari Abu Hurairah).

Hadits ini menunjukkan besarnya keutamaan bershalawat kepada Rasulullah ﷺ. Satu kali shalawat yang dilakukan seorang Muslim menjadi sebab Allah memberikan shalawat kepadanya sepuluh kali.

Ketiga, Tidak Menentukan Tata Cara yang Tidak Ditentukan Syariat

Memperbanyak shalawat adalah amalan yang baik. Namun, cara pelaksanaannya tetap perlu memperhatikan batasan syariat.

Jangan menentukan jumlah, waktu, tempat, atau tata cara tertentu kemudian menganggapnya sebagai amalan khusus apabila tidak ada dalil yang menetapkannya.

Contoh penentuan waktu tertentu seperti menjadikan waktu sebelum azan atau saat khatib Jumat duduk di antara dua khutbah sebagai waktu khusus untuk membaca shalawat.

Artinya, harus dibedakan antara memperbanyak ibadah yang memang disyariatkan dengan menetapkan tata cara khusus sebagai bagian dari agama tanpa dalil.

Apakah Shalawat Dilakukan Berjamaah?

Shalawat dijelaskan sebagai dzikir dan ibadah yang dilakukan mengikuti Sunnah. Disebutkan bahwa tidak terdapat dalil yang membenarkan pelaksanaan shalawat secara berjamaah dalam bentuk yang dijadikan kebiasaan ibadah.

Jika shalawat dilakukan secara berjamaah, biasanya akan dilakukan dengan suara keras. Sementara dzikir pada dasarnya dilakukan dengan suara pelan kecuali terdapat dalil yang menunjukkan pengerasan suara.

Karena itu, cara yang lebih sesuai dengan tuntunan adalah setiap orang membaca shalawat sendiri-sendiri dengan suara pelan.

Mengapa Dianjurkan dengan Suara Pelan?

Allah ﷻ berfirman: "Dan dzikirlah (ingatlah, sebutlah nama) Rabb-mu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai." (QS. Al-A'raf: 205).

Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan bahwa dzikir tidak disukai dengan seruan yang keras secara berlebihan. Al-Qurthubi rahimahullah juga menjelaskan ayat tersebut sebagai petunjuk bahwa meninggikan suara dalam berdzikir merupakan sesuatu yang dilarang.

Dinukil perkataan Muhammad Ahmad Lauh bahwa di antara sifat dzikir dan shalawat yang disyariatkan adalah tidak dilakukan dengan suara keras dan tidak mengganggu orang lain.

Rasulullah ﷺ Pernah Menegur Para Sahabat yang Mengeraskan Dzikir

Abu Musa Al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu menceritakan bahwa ketika Rasulullah ﷺ menuju Khaibar, para sahabat berada di sebuah lembah dan meninggikan suara dengan takbir.

Rasulullah ﷺ kemudian bersabda: "Pelanlah, sesungguhnya kamu tidaklah menyeru kepada yang tuli dan yang tidak ada. Sesungguhnya kamu menyeru Yang Maha Mendengar dan Maha Dekat." (HR. Bukhari nomor 4205 dan Muslim nomor 2704).

Hadits ini menjadi salah satu dasar untuk menjelaskan adab berdzikir dengan tidak mengeraskan suara secara berlebihan.

Lalu, Bagaimana Hukum Shalawat yang Diiringi Musik?

Inilah pokok pembahasan yang perlu diperhatikan. Membaca shalawat sambil diiringi rebana atau alat musik boleh karena termasuk bid'ah.

Praktik tersebut memiliki kemiripan dengan kebiasaan sebagian kelompok Sufi yang membaca qasidah atau syair dengan iringan pukulan stik, rebana, atau alat musik sejenis. Praktik itu disebut dengan istilah sama' atau taghbiir.

Baca juga:Dalil Lengkap Tentang Musik Haram, Bahkan Termasuk Musik Islami

Dengan demikian, persoalannya bukan terletak pada larangan membaca shalawat. Shalawatnya sendiri merupakan ibadah yang agung. Yang dipersoalkan adalah ketika ibadah tersebut diberi tata cara tertentu berupa iringan musik yang tidak dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ.

Perkataan Imam Asy-Syafi'i tentang Taghbiir

Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata: "Di Iraq, aku meninggalkan sesuatu yang dinamakan taghbiir. (Yaitu) perkara baru yang diada-adakan oleh Zanadiqah, mereka menghalangi manusia dari Al-Qur'an."

Taghbiir dijelaskan sebagai sejenis syair yang berisi anjuran untuk zuhud terhadap dunia, dinyanyikan oleh sebagian orang Sufi, sementara sebagian hadirin memukul-mukulkan kayu pada bantal atau kulit mengikuti irama lagu.

Imam Ahmad Menilai Taghbiir sebagai Bid'ah

Imam Ahmad rahimahullah juga pernah ditanya mengenai taghbiir.

Jawaban beliau singkat:

"Bid'ah."

Riwayat tersebut dinukil dari Al-Khallal dan dicantumkan dalam pembahasan tentang larangan alat-alat musik.

Pendapat Imam Ath-Thurthusi

Imam Ath-Thurthusi, seorang ulama Malikiyah dari Qurthubah yang wafat pada 520 H, juga ditanya tentang sekelompok orang yang membaca Al-Qur'an kemudian seseorang menyanyikan syair, lalu mereka menari, bergoyang, memukul rebana dan memainkan seruling.

Beliau memberikan jawaban yang sangat tegas. Beliau menyatakan bahwa cara kelompok Sufi tersebut adalah batil dan sesat, serta menegaskan bahwa Islam dibangun di atas Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.

Beliau juga menggambarkan majelis Rasulullah ﷺ dan para sahabat sebagai majelis yang penuh ketenangan. Cara menari dan menampakkan kecintaan melalui gerakan semacam itu bukanlah cara yang dicontohkan Rasulullah ﷺ dan para sahabat.

Pendapat Ibnu Ash-Shalah

Imam Al-Hafizh Ibnu Ash-Shalah, ulama yang dikenal sebagai penulis Muqaddimah 'Ulumil Hadits, juga ditanya mengenai orang-orang yang menghalalkan nyanyian dengan rebana dan seruling, tarian serta tepuk tangan, kemudian menganggapnya sebagai perkara halal, bahkan sebagai ibadah dan sarana mendekatkan diri kepada Allah.

Ibnu Ash-Shalah menyatakan bahwa anggapan tersebut merupakan kedustaan atas nama Allah dan menyelisihi jalan yang benar. Beliau juga mengaitkannya dengan firman Allah dalam Surah An-Nisa ayat 115.

Allah ﷻ berfirman: "Dan barangsiapa menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali." (QS. An-Nisa: 115).

Penegasan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menjelaskan bahwa Nabi ﷺ tidak mensyariatkan kepada orang-orang saleh dan ahli ibadah dari umat beliau agar berkumpul untuk mendengarkan bait-bait syair yang dilagukan dengan tepuk tangan, pukulan kayu, ataupun rebana.

Menurut beliau, Rasulullah ﷺ tidak memberikan syariat semacam itu, baik untuk masyarakat umum maupun kalangan tertentu.

Penjelasan tersebut memperkuat prinsip bahwa suatu ibadah tidak cukup dinilai dari tujuan yang dianggap baik. Tata caranya juga harus memiliki dasar dari syariat.

Baca juga:Ketika Al Qur'an dan Hadits Shahih Menyatakan Musik Haram?

Jangan Sampai Semangat Bershalawat Mengalahkan Tuntunan

Shalawat merupakan amalan mulia. Seorang Muslim justru dianjurkan memperbanyak shalawat kepada Rasulullah ﷺ. Namun, kecintaan kepada Rasulullah ﷺ hendaknya diwujudkan dengan mengikuti Sunnah beliau, bukan sekadar membuat bentuk-bentuk ibadah baru yang tidak beliau contohkan.

Prinsip pentingnya adalah: Semakin besar kecintaan kepada Rasulullah ﷺ, semakin kuat pula keinginan untuk mengikuti petunjuk beliau.

Karena itu, seorang Muslim hendaknya memilih bentuk shalawat yang memiliki landasan dari hadits-hadits yang sahih dan mengamalkannya dengan ikhlas, tanpa menambahkan tata cara tertentu yang tidak memiliki dasar syariat.

Kesimpulan

Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat dirangkum beberapa poin penting:

1. Shalawat kepada Nabi Muhammad ﷺ merupakan ibadah yang agung.

2. Shalawat memiliki berbagai bentuk, tetapi secara umum dibedakan antara shalawat yang disyariatkan dan shalawat yang tidak disyariatkan.

3. Shalawat yang paling utama untuk diamalkan adalah shalawat yang diajarkan Rasulullah ﷺ dan memiliki dasar dari hadits.

4. Shalawat termasuk dzikir dan ibadah, sehingga cara mengamalkannya harus mengikuti Sunnah.

5. Seorang Muslim dianjurkan memperbanyak shalawat, terutama pada waktu-waktu yang memiliki keutamaan berdasarkan dalil.

6. Tidak semestinya menentukan jumlah, waktu, tempat, atau tata cara khusus kemudian menjadikannya sebagai amalan rutin agama apabila tidak terdapat dalil yang menetapkannya.

7. Shalawat dianjurkan dilakukan secara individual, bukan dengan pola berjamaah yang dijadikan ritual khusus.

8. Shalawat sebagai dzikir dilakukan dengan suara pelan, berdasarkan adab berdzikir yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan hadits.

9. Shalawat yang diiringi rebana atau alat musik tidak disyariatkan dan termasuk bid'ah menurut pendapat ulama.

10. Imam Asy-Syafi'i, Imam Ahmad, Imam Ath-Thurthusi, Ibnu Ash-Shalah dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengingkari bentuk-bentuk praktik dzikir yang disertai alat musik atau tata cara yang tidak disyariatkan.

Pada akhirnya, persoalan ini hendaknya dikembalikan kepada prinsip yang mendasar dalam ibadah: ikhlas kepada Allah ﷻ dan mengikuti Sunnah Rasulullah ﷺ.

Mari memperbanyak shalawat kepada Rasulullah ﷺ dengan lafaz yang diajarkan, dengan penuh keikhlasan, ketundukan, dan kecintaan kepada beliau. Jangan sampai keinginan untuk memuliakan Rasulullah ﷺ justru diwujudkan melalui tata cara ibadah yang tidak pernah beliau ajarkan.

Semoga Allah ﷻ memberikan kepada kita taufik untuk mencintai Rasulullah ﷺ, memperbanyak shalawat kepada beliau, serta mengikuti Sunnah beliau dengan benar.

Wallahu a'lam bish-shawab.***

Sumber rujukan: Almanhaj.or.id